大数据时代的AI，并不是“真正的人工智能”？

 

侯世达认为人类思维中类比是很重要的。邹鹏程觉得，类比这个词有点淡，可以换成联想。因为联想有许多层次，它的特征是跳跃的。人的思维不断地跳跃，是人和人工智能最大的区别，这也是我们不用特别担心人工智能的原因。

 

梅剑华也表示赞同。在生活当中，类比论证可能比逻辑论证更重要。比如说，我们如何知道今天的自己和明天的自己是同一个人呢?最早讨论这个问题就来自于类比论证： “忒修斯之船”——请想象一下，一艘海上航行的船，其船身的木板逐步被新的木板替换，直至最后被完全替换，那么现在这艘船还是原来的那艘吗?这个例子跟侯世达讲的 “意识上传”的例子是类似的：如果把你的所有数据都上传到云端，那么云端的那个你是不是原来的那个你呢?

 

梅剑华认为，我们现在经常区分强人工智能和弱人工智能，其实我们根本无法模仿人的意识或情绪。有人认为，强人工智能我们是达不到的，但弱人工智能可以实现，但哥德尔就会说不可能。而Judea Pearl则会说，人跟机器如果有关键性区别的话，那就是人有一种因果性推理的能力。因此他曾尝试为因果推理建立了一个数学模型，但谷歌现在不给他投钱了，这使得这项研究面临着许多困难。

 

而除了因果之外，类比也是人理解世界和与人交往的一个基本方式。有时候在禅宗里面，经常会有所谓的“一句禅”，我们从中悟出些什么。这里面就有类比和因果的联系，我们的思维在当中进行跳跃。在科学哲学里面，类比也是一个很重要的话题，甚至在心理学里面，比如联想作为类比的一种，被分为图像式的联想、概念式的联想或者结构式的联想，都是很重要的议题。

 

因此，虽然梅剑华对人工智能的未来是乐观的，但从理论的层面来看，梅剑华对人工智能是悲观的。因为哲学家所定义的类人的人工智能是无法实现的：不仅是因为技术原因。即使技术水平达到了，人也会为自己保留一定的特权。不过，梅剑华觉得这种悲观的态度也无所谓，因为它和我们现在做的人工智能关系不大。

 

机器没有意识，是因为它没有生物基础，这会不会过于人类中心主义?

 

梅剑华提到，有一种观点认为，机器是没有意识的，因为它没有生物基础。从另一方面来想，这样会不会过于人类中心主义了呢?机器没有生物基础，但是它们也有可能用另一种方式在理解着我们。在语言哲学里，什么是理解的条件?其中一个条件就是，我要把你所说的话当作真，否则我无法跟你交流。此外，我还需要一个条件，就是“宽容原则”

 

(the principle of charity)

 

，即你所说的话不仅要前后一致，还得有所论断，无论是肯定还是否定，这样我才能理解你。其实机器也能做到这些。

 

小孩子学语言，究竟怎么样才算是掌握了一门语言呢?这个问题现在依然没有定论。在语言理解最浅显的层面来说，人和机器其实没有什么差别。哲学家约翰·塞尔有一个非常有名的“中文屋”思想实验：你一觉醒来发现自己所在的房间里堆满了篓子，篓子里都是中文符号，还有一本使用手册。你虽然看不懂中文，但可以看懂使用手册。突然间，有人从门缝递进来一张字条，上面写着一个中文符号，你翻看使用手册时，发现里面写道：“当你收到这个中文符号，就把另一个特定的中文符号递出去。”于是，你就照做了。很快，你就把整本使用手册都背了下来，不管接到哪个中文符号，都可以很快地把对应的符号再递出去。这样一来，虽然你并不懂中文，但你所做的事情和懂中文的人没有两样，因此房间外面的人也会相信你是懂中文的。同样的，如果你就是一台机器，那么你就通过了图灵测试。但是，我们依然会认为，机器确实是不懂中文的。梅剑华认为，这就是人类的“我执”。

 

 

哲学家约翰·塞尔

 

随着人和人工智能接触越来越多，人反而会不会变得像人工智能?

 

现场有观众提问，我们都在讨论怎么样把人工智能做得像人，但随着人和人工智能接触得越多，人会不会变得更像人工智能?人类的自我会不会渐渐消失?

 

邹鹏程作为工程师，因此对这个问题相对乐观。他认为，人工智能所暴露出来的问题，最终还是要依靠人去解决，甚至要依靠哲学家，要依靠文明和法律解决。所以他不担心人会因为人工智能而改变，因为我们不会像机器一样四处乱学，而会有一个方向性。这是因为人类文明延续下来的伦理。

 

梅剑华认为，我们会发现，我们待人方式和我们的孩子辈就不太一样。因为他们更独立，更愿意和机器打交道;机器也开始变得像人，这个鸿沟只会越来越小。1998年，查尔默斯和另外一个认知科学家安迪·克拉克合写了一篇论文，叫“Extended Mind”

 

(《延展心灵》)

 

，里面说，我们的心灵不是在大脑里面，我们的心灵延展到环境，其中手机就是延展的一个重要的部分。我们的认知不光靠大脑，还要和环境互动。

 

而关于我们的自我是否会逐渐消失，梅剑华的想法是不会的。他认为，我们塑造自我的方式只会变得不同。新的时代有新的自我。我们和机器人接触，会多一种塑造自我的方式。比如说，以后人和机器人有可能谈恋爱，这也是一种塑造自我经验的方式。即使你对机器人的爱不会完全像对人一样，但梅剑华认为这只是量的变化而不是质的变化。

 

自我是在不断流变的，我们很难划出自我的边界在哪。我们的手机让我很有自我感，但没有了它我们也能活下来;甚至于没了手或腿我们也能活下来，所以我们很难划出自我的界限。但是我们有自我感，我们根据这种自我感去筹划我们的人生。这在任何时代都是一样的。因此，我们并不会因为人工智能的到来而丧失自我。